究竟是偶然还是必然是很多朋友很关心的内容，这里一并给大家介绍所谓的偶然一定是必然相关的讯息。
本文目录一览：
1、生命的存在是偶然还是必然？
2、我们来到这个世界上，究竟是偶然还是必然？
3、这个世界是偶然的，还是必然的？
4、历史究竟是必然的还是偶然的
5、历史的发展，到底是偶然性的，还是必然性的
生命的存在是偶然还是必然？
生命的存在是必然，宇宙万物都有灵性，所谓灵性是指对自我以及环境的认识与把控能力，灵性没有高低，只会在自己最能平衡的范围内达到极值，这是什么意思呢？先说什么是平衡，比如说我们一顿饭可以吃一斤食物，这时最能达到消化和吸收的最佳状态，一顿饭一斤的供量就是当下的平衡状态，它可以使得我们的认知达到最佳状态，也就是说灵性最佳，在当前的地球环境，能与环境频率共振的一族存在，即最佳平衡状态拥有的一族存在是人类，所以人类表现出最大的灵性状态，每一个环境中都有最佳的适应者，它们对自己和环境的理解近乎道，传说中人和动植物都会修行，意思是都能把自己与宇宙大道合，最后会有一样的最美归宿，而在成道之前，它们各有自己的相互认同的频率段，所以人的思维不能进入动物的频率，因而各自有着独自的意识时空，我们不理解蚂蚁的生活，同样它们认为我们不可理喻，我们眼里的宇宙以及 科技 在比我们高的存在眼里同样幼稚，我们与上与下只在很少的部分有着不明所以的接触。
生命的存在作为一个物种群体如人类它是必然的。是生物变异进化和环境选择的结果。生命个体比如每个人的存在是偶然的，一个人是父亲上亿个精子中某一个与母亲的一个卵细胞结合产生的受精卵发育而成，实际上一个人出生来到世上的机率只有几千亿分之一。因此任何一个人作为唯一的独特的个人生命是极其珍贵值得珍惜的。
生命的诞生，到底是偶然的，还是必然的？这是一个很重要的问题。我们对于生命的系统了解的还不够充分。但是有一点我们已经明确，哪怕是最简单的形态的生命（比如病毒），都比其他任何形态的非生命物质要复杂得多。
似乎我们可以有一定的理由来做一个假设，假设已知的生命，也只不过是物质复杂性的一个延伸。如果这个假设是正确的，那么我们周围所看见的和所有看不见的一切的物质，包括银河系，恒星，行星和生命，这些物质领域的所有一切，它们之间似乎都有一个盛大的相互联系的网。
那么，生命的起源仅仅只是一次自然的事件吗？或者，生命的起源却是一种必然的结果？
主流科学家认为，如果自然环境的因素充分，再给予充足的时间，物质将必然会进化的越来越复杂。直至最终某一个系统将进化出一个有机的细胞。自此，最初的生命就产生了。这是主流观点，即认为生命的诞生是必然的，只要保证物理和化学环境充分，以及时间的充裕。
但是，我们目前还无法知道这个进化出有机细胞的过程会持续多长的时间。而这个时间的长短，可能仅仅是由物理和化学要素来确定。比如，温度，密度，能量和某些原材料，在生命的起源过程中都起着重要的因素。
这样的假设如果确认为极大概率的事实，则生命不仅仅只是物质进化的自然结果，还是一个不可避免的结果。
但是，反对者却认为，生命虽然是物质进化的自然结果，但不是必然的结果。
到底是不可避免的结果，还是非必然的结果，这是困扰科学家的谜题。如果可以揭开这个谜题，我们就可以推测地外生命存在的可能性有多大。因为按照一些粗浅的计算，宇宙之中到处都是符合进化环境的行星，一旦理论被证实，宇宙中将遍布生命的形态。
有一种说法认为，地球生命的诞生是一种偶然性的外来因素带来的结果。比如，通过某种外来的生命力所促成。有一些非主流科学家提出一种假设，认为地球上的生命有可能是通过胚种产生的。而这种胚种，是来源于外太空的微小的有机生命体。一个小行星或者彗星，可能包含着原始的细菌或者细胞，在过去的某一个时间段，这些物质恰好降落到地球上，又经过几十亿年的进化，于是变成了如今地球上广泛分布的生命形态。
但是，这种说法目前只是一种没有科学依据的假设。这是因为，我们还没有观测到降落到地球上的小行星或者彗星的残骸包括有过生命的痕迹。
看似偶然，实则必然。
若无因果，何来相见。
根据地球与太阳的位置关系，地球气温等变化因素考察，地球在某一阶段一定会出现生命。生命是依赖阳光(能量)，水，温度，空气(纯氧也不行)，空间(无毒无害环境)加上养料而生存。目前发现地球从寒武纪开始到今后一段若干长的时段内可以维持生命体的生存。这种过程似乎必然。在宇宙无限的 历史 长河中，地球上出现一段有生命物种的 历史 纯属偶然。因为唯有太阳系里发/生在地球的上述那些完美的因素，且在有限的时段内。在这个时段之前或超越这个唯一的时段，生命物种不能诞生存活。
要存在就存在，不要存在就不存在！
地球的诞生是偶然，而地球生命的出现是必然，条件决定了必然。
生命的存在是无数个偶然与必然相辅相成的，就像多米诺骨牌一样，是一连锁的反应，从开始的那一刻就像脱缰的野马一样狂奔前去，即使去干涉也是生命进程之中的一部分，生命也是无数次选择无缝衔接形成的。
偶然中的必然，必然中的偶然。
我们来到这个世界上，究竟是偶然还是必然？
感恩我们的父母，把我们带到这个世界上来，给予我们生命，让我们感受到阳光和美好的一切。我们理所当然地认为，我们来到这个世界上是一个必然。是他们相亲相爱的结果，是父精母血、十月怀胎的结晶。
不过，假如我们冷静地多问几个为什么的时候，我们却发现，我们来到这个世界上，其实是一个极其偶然的小概率事件。
这种小概率事件小到什么程度呢？在无数多的生命的成长过程中，发生任何一个小小的偏差，那么，来到这个世界上的就不会是我们，而是另外的一个什么人。
首先是我们的父母，他们来到这个世界上，要健康地活到他们成年。然后素不相识的他们，要在人海茫茫中相遇和相识。再接下来，是他们相亲和相爱，缔结婚姻关系，将两个毫不相干的家族，用他们婚姻关系的纽带，紧紧地连接在一起。
在这个过程中，无论是我们的父亲，或者是我们的母亲，结识了别的异性，成为人家的夫婿或者是新娘，那么，都不会有今天的我们出生。
或者是我们的父母，他们在我们受孕的那一天，遇到这样或者是那样的变故，没有机会结合在一起，也不会有我们生命的开始。
再往上推，我们父亲的父母，和我们母亲的父母，他们每一个人的一生也必须象精准的时钟那样，毫无误差地走着。健康的成长，不被疾病和灾难所扼杀。在他们应该相遇的地方相遇，然后有触电的感觉，恋爱和结合。让我们的父母能够在他们应该出生的时间里，来到这个世界上。
这样的推演可以一直向我们的祖祖辈辈上推。其中我们任何的一位先人如果在他们的人生进程中，错走了一步，那么，他以后的生命的命运都将被改写。也同样不会有今天的我们。
这样看来，我们来到这个世界上实在是一个偶然，是一个偶然得不能再偶然的小概率事件。
不过，当我们换一个角度来追索这一切的时候，却发现情况并非如此，而是好象另有玄机。
我们知道，我们生命的产生，源于我们父母的结合，父亲的一个精子，同母亲的一枚卵子结合在一起，形成一个受精卵。从这个受精卵生成之时起，就是我们生命开始的那一时刻。
也就是说，在这个受精卵产生之前，我们的生命是不存在的。
那么，为什么一个精子同一枚卵子结合，就会有一个新生命产生呢？是因为精子和卵子的相遇，发生的特殊的化学反应，从而形成了新的生命吗？
这种说法显然是不能成立的。因为物质和物质的叠加，无论是物理反应，还是化学的反应，都只能是物质的产生，而绝不会有生命的产生。
还是让我们借助现代科技的手段，来亲历生命诞生的过程，从中寻找生命来历的蛛丝马迹吧。
图一、正常性成熟的男子一次射精排出数千万甚至高达 2亿左右个精子，这是精子游向卵细胞。
【旁白：这个时候，新的生命还没有诞生。】
图二、是一个精子正在徘徊于输卵管黏膜褶皱区域，寻找结合的卵子。
【旁白：这个时候，新的生命同样没有诞生。】
图三、精子进入卵子的瞬间：此时精子的头已经钻进去了，我们还可以看到它的中部和尾部，它就像一个不断旋转的钻头，在尾部拍打的驱动下，努力进入卵子。
【旁白：这个时候，新的生命还是没有诞生。】
图四、受精卵形成。精子完全进入卵子体内以后，通过核的融合，使父、母各23条染色体结合成为46条（23对）染色体，然后形成一个新的细胞。
【旁白：新的生命是在这个时候诞生的吗？】
图五：受精后 8天。胚牙完成“着陆”,微微嵌入子宫内膜。此时它分裂发育为几百个细胞。
受精后6星期，人形已隐约可见。这时，胚胎的心跳每分钟140—150下.是母亲心跳的两倍。
【旁白：可以确定新的生命已经诞生了！】
从上面的图片我们可以看到，在图四受精卵形成的时候，应该就是一个新生命正式诞生的时刻。
很显然，在这个过程中，起到至关重要作用的，是父母各23条染色体结合成46条（23对）染色体的过程。
关于染色体，百度百科是这样说的：
染色体是细胞内具有遗传性质的遗传物质深度压缩形成的聚合体，易被碱性染料染成深色，所以叫染色体。
其本质都是脱氧核糖核酸（DNA）和蛋白质的组合 ，是遗传信息的主要载体。
精子和卵子的染色体上携带着遗传基因，上面记录着父母传给子女的遗传信息。
现在我们遇到了一个问题：
显而易见，生命的来历同父母各自的23条染色体的结合有直接关系。
但父母各自的23条染色体结合在一起，就能使一个新生命产生吗？如果是这样的话，医生从实验室里，直接将父母各自23条染色体配对不就可以获得一个新的生命了吗？
事实上，受精卵的形成，也就是父母各23条染色体的结合，生成23对染色体之后，是直接影响这个受精卵未来成长的基因和属性。
当这个受精卵在不断分裂复制和放大的过程中，其实并不是一个生命真正诞生了，而是一个特殊性质的温床产生了。
这个温床，带着父母两人的特殊信息，在不断地生长。只有符合这些信息要求的生命才能附着在这个温床上，从而从这个温床上获得营养，使得生命开始以一种新的表现形式在人间展现。
那么，这个生命是从哪里来的呢？
结论只能有一个，就是从我们生存的这个天体中来。
这么说有什么根据吗？
直接的证据没有。但有一个强有力的间接证据，提出来供朋友们参考。
这个证据就是：在我们生存的这个宇宙空间中无处不在的病毒。
这些病毒带着我们身体里的秘钥，虽然长期处于没有生命特征的休眠状态，但只要一有合适的机会，就会进入我们的人体内。
而当这些病毒用它们所拥有的我们身体里的秘钥，进入我们身体细胞核内时，可以轻而易举地劫持我们细胞核内的 DNA密码，调动我们身体的全部资源，为它们复制新的生命。
这可以理解为我们生命的异化。
根据宇宙间阴阳相生相成的理，有病毒这样一种从我们生命里异化出去的生命，就必然有从我们身体里同化出来的生命。这种生命必然也带着我们生命中的 DNA信息，可以在我们身体里给它提供一个合适的生长温床的时候，返回我们的身体内。它也同样拥有进入我们身体里的秘钥。
也就是说，我们的生命，并不是只有一次，当我们前一次生命终结的时候，其实是以一种微观下的物质体现着生命状态。而当符合人间生命特性和环境时，又附着在与他有缘的生命体上，重新展现他的生命过程。
从这个角度来思考，人的死亡也就可以理解了。其实是滋养我们生命的人体温床，经历了成住坏灭的过程之后，已经无法再给我们的生命提供养料了。于是，我们的这一次生命就自动终结了。
这个世界是偶然的，还是必然的？
这个世界不存在偶然的，所有事物全是必然的，这个回答听起来好像有些偏激，但是没有人能反驳这个回答。为什么这样讲呢？这就得你先要弄清楚什么是偶然性，什么是必然性这个哲学问题。我不想用平白的概念解释这个问题，我举个例字说明，比如说空气中能不能平白无辜的长出苹果来，不能对吧，真要是没有树结出苹果来，那就是偶然了，必定要有苹果树才行的，这是必然的。再比如苹果树上能不能结出个大骆驼，真要结出来，就是偶然了，所以必然是不能的。哲学家喜欢下定义，什么是偶然，什么是必然。其实，在人类还没有用科学的知识和方法掌握之前，都是偶然，掌握之后，都成了必然。他乡遇故之我会认为是偶然的，但是你细想的话，背后都有其原因促使了两个人不谋而合。假如树上真的结出个骆驼，那也必然有其背后原因，就看这个原因能不能被人类找到。
这个问题也间接的回答了，这个世界有没有“神”。答案是肯定的，有。试想一下，人类如此的渺小，还称自已是智慧的，那么宇宙的生成到现在所产生的那些所谓偶然的，又哪一个不是智慧产生的结果呢？。人类到现在所做的 有哪一件事是脱离了这个大的智慧者后 做的呢。一件也没有。所以宇宙间是有一位“神”的。我们之所以看不见他，是我们把他“人形化”的理解，这是不对的。神是以“道”形式存在，而不是以人的形式存在。所以我们用眼睛看不到，古人所说的肉眼凡胎，说的就是我们过余强调用眼睛看，而眼睛是看不见的。
而这个“神”就是《圣经》所提到的“神”。这和我们中国人所理解的神是不一样的。我们中国人认为的神，是满天飞神化里的那些神，而这个是迷信。所以在中国到处都是拜佛烧香的迷信。这个是很可悲的。我们大清朝时最盛行拜佛，还有个自称老佛爷的慈禧，天天烧香拜佛，求佛保佑，却把火车下令推到颐和园的湖里。你想想中国人如此愚昧，人家如何能瞧得起你。所以大清朝是中国史上最耻辱的历史。再看看现在的印度三哥，我们经常朝笑他们的行为，你可知印度遍地都是拜神像拜佛像，你再看看印度历史让西方烈强左削一顿右削一顿，到现在还在拜神像呢，可以说印度三哥是这个世界上最好玩的国家。说的有些多，其实有更多想说的，但是不多说了，最后再说一两句，中国也好，印度也好，都有特别屈辱的历史，都是被西方烈强打过，从拜佛烧香拜神像的角度讲，中国印度挨打不是偶然的，是必然的。西方人信“神”但从来不拜神像，也不让创神像。人都能自我反醒的就很多，所以西方人的整体素质就高很多，所以现代文明都是西方文明，这个也不是偶然的，也是必然的。虽然现在中国发达了，但是又去拜佛烧香，那将来也必然重演历史。为了中国，我们心中要有“神”或者要有“佛”，但是我们拒绝烧香拜佛，拜神像。
历史究竟是必然的还是偶然的
必然性是事物质变的必然，偶然性只是起到加速或者延缓的作用，万物有生必有死，这是一定的，必然的，偶然的情况是突如其来的瘟疫、人祸造成生与死之间的时间缩短，或者因为某种药物延缓了人的衰老，比如活到了一百二十岁，但是死亡是在所难免的。
历史的发展是偶然中的必然，在大方向（比如奴隶向封建社会过渡）上是有规律的，受制于人类社会的生产力的发展，但英雄人物的作为在某种程度上可以提前或延缓历史的发展进程，但不会改变其方向，即不能超越生产力的控制……
历史的发展，到底是偶然性的，还是必然性的
借用王立群老师的回答.
历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后,最终又被共和制取代.无论是袁世凯,还是溥仪,都无法恢复帝国制度.这是历史的必然.时至今日,稍有常识的人都不会再做恢复帝国制度的春梦了.如果今天谁还想做帝国梦,注定会成为又一个历史的笑柄.
但是,历史的发展又充满了偶然性.忽视必然性,看不清历史发展的大势；忽略偶然性,看不到历史发展的曲折.二者都不可取.
历史的偶然包含两层含义：一是历史发展的偶然性,二是历史记录的偶然性.
读史札记12：历史的必然与偶然 忽视必然性,看不清历史发展的大势 忽视偶然性,看不到历史发展的曲折 历史的发展是必然的：封土建国的封建制必然被帝国制度取代；专制的帝国制度通行两千多年后,最终又被共和制取代.无论是袁世凯,还是溥仪,都无法恢复帝国制度.这是历史的必然.时至今日,稍有常识的人都不会再做恢复帝国制度的春梦了.如果今天谁还想做帝国梦,注定会成为又一个历史的笑柄. 但是,历史的发展又充满了偶然性.忽视必然性,看不清历史发展的大势；忽略偶然性,看不到历史发展的曲折.二者都不可取. 历史的偶然包含两层含义：一是历史发展的偶然性,二是历史记录的偶然性. 历史发展的偶然性也有两层涵义：一指历史事件的发生有其偶然性,二指历史人物的产生有其偶然性. 秦秋时期的晋国,是大国,又是强国.强大统一的晋国阻挡了秦国东进的任何可能.但是,晋国内部却因为种种原因出现了卿权独大的现象.最终韩、赵、魏、智氏等六卿势力成为王权的巨大威胁,这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重.晋国的卿权强大,发展到极致便是韩、赵、魏三家分晋,强大统一的晋国倾刻间被韩、赵、魏三国替代.强大统一的晋国消失了,对于秦国来说,这是天大的好事.从此之后,秦国东进的大门被打开了.虽然,秦国东出还需要假以时日,但是,秦国东进的大势已经形成.卿权坐大是春秋时期的历史的必然,但是,发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然.秦国则因为自身的原因没有出现卿权威胁王权的现象,这是秦国最终能够兼并六国的重要原因之一. 关键性历史人物的产生同样有着巨大的偶然性. 秦王赢政是中国政治制度史上一个地标性人物.他能登上历史舞台同样是历史的偶然. 首先,赢政当上秦王和他曾祖父秦昭襄王即位关系极大.没有赢政的曾祖父昭襄王即位,赢政绝对不可能成为秦王.秦昭襄王的父亲秦武王是一位天才的举重运动员,力气特大,特别喜欢举重,在一次与大力士孟说举鼎比赛时,砸断了腿（举鼎绝膑）,估计是准备活动不足,或者是缺乏教练的指导；这次受伤非常重,秦武王不久因伤痛去世.秦武王继位时就很年轻,当了三年 国君就死亡,导致他死后没有儿子；这样,法定继承人缺位.而且,他是因伤突然死亡,来不及对继承人做出安排；这样,谁能够继位为秦王呢?继承王位的秦王还能有所作为吗 历史发展的偶然性也有两层涵义：一指历史事件的发生有其偶然性,二指历史人物的产生有其偶然性.
秦秋时期的晋国,是大国,又是强国.强大统一的晋国阻挡了秦国东进的任何可能.但是,晋国内部却因为种种原因出现了卿权独大的现象.最终韩、赵、魏、智氏等六卿势力成为王权的巨大威胁,这种卿权坐大的现象在秦国却并不严重.晋国的卿权强大,发展到极致便是韩、赵、魏三家分晋,强大统一的晋国倾刻间被韩、赵、魏三国替代.强大统一的晋国消失了,对于秦国来说,这是天大的好事.从此之后,秦国东进的大门被打开了.虽然,秦国东出还需要假以时日,但是,秦国东进的大势已经形成.卿权坐大是春秋时期的历史的必然,但是,发生在晋国等少数诸侯国中又是历史的偶然.秦国则因为自身的原因没有出现卿权威胁王权的现象,这是秦国最终能够兼并六国的重要原因之一.
关键性历史人物的产生同样有着巨大的偶然性.
秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然.
年的帝国制度. 秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然. 历史的记录同样有着各种偶然性. 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视. 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一. 近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然.
历史的记录同样有着各种偶然性.
年的帝国制度. 秦国兼并六国是历史的必然,废封建行郡县也是历史的必然,但由秦始皇完成这两大历史使命则是历史的偶然. 同样,汉武帝的继位也是历史的偶然. 历史的记录同样有着各种偶然性. 真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视. 人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一. 近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了.
真实的历史和记录的历史是两个完全不同的概念,但是,在人们的心中它们都叫“历史”；而且,记录的历史被人们习惯性称为文献,更受人们的重视.
人们往往忘了一点：记录的历史受记录人各种主观因素的制约,往往和真实的历史有或大或小的区别.所以,记录下来的历史往往都有某种偶然性.同样,没有被史学家记录下来历史并不等于不存在.历史研究要尊重文献记载,但是,历史研究也不能迷信文献记载.没有文献记载的历史也有可能是存在的,这是我们今天读史时应当遵循的原则之一.
近三十年来,随着诸多大型项目的开工,一批批我们从未见过的文献出土了.它就是二十一世纪的显学：出土文献学.出土文献大大丰富了我们的视野.比如秦代法令,我们过去知之甚少,但是,睡虎地秦简的出土真让我们大开眼界了,特别是《秦律十八种》,更具独特价值.即使如此,我们今天能够看到的历史文献还太少太少.但是,这种局面必将得到改善.随着出土文献的不断涌现,一些被人们视为当然的结论就必然要修正了.
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